La Roda - Tradicionalment, La Roda de la Fortuna. Un antic símbol, la roda representa el cosmos, el temps, la destinació i el karma. El concepte medieval de la roda de la fortuna de l'home espectacle sense poder fer res lligats a la roda de la destinació, ja sigui la seva destinació predestinat, o, alternativament, amb subjecció a la cega casualitat. En el Tarot d'avui, però, es pot llegir amb un toc més lleuger: com el Tao, el cercle sempre canviant però sempre unitari de la vida.
La roda s'assenyalen algunes nou cicle de vida: una oportunitat per canviar les nostres percepcions, quan ens adonem que les corrents en el riu de la vida se'ns atrau inexorablement al llarg volem com si no. No podem ni controlar ni lluitar contra el flux, tot el que podem fer és deixar-nos fluir amb ell, amb plena consciència del que està involucrat.
La següent etapa en el camí és la força XI. Algunes de les més antigues baralles mostren Samsó matant un lleó. L'heroi arquetípic sovint ha de lluitar amb un home primitiu o salvatge per tal d'arribar a la seva màxima potència, mentre que el mateix lleó és l'arquetip de la força, poder i majestat.
En termes d'auto-desenvolupament, la força és la primera prova en el viatge de l'ànima. La nostra elecció de seguir el camí de l'Ermità ens posa en contacte directe amb l'inconscient, que el nivell de la psique se solen trobar només a través dels somnis. El primer nivell que ens trobem és la nostra part animal, la identificació en termes freudians - el nen que s'enfurisma a sortir-se amb la seva pròpia. La dona a la imatge, que pot ser pensat com l'ego, no mata l'animal, però es controla amb fermesa i compassió. Si podem aconseguir això, el lleó es converteix en el nostre aliat.
XII - El Penjat. Aquí és on veiem que tot el que ens han ensenyat, tots els anteriors nostres certeses morals - de fet, totes les nostres idees prèvies sobre el que som, el que volem a la vida - han de ser reexaminats.
L'arquetip de l'home penjat és una vella. A l'antiga Grècia, les imatges del déu es penjaven sovint en els arbres per assegurar la fertilitat i una bona collita. Molts dels déus relacionats amb la fertilitat van ser sacrificats en formes diferents, Tamuz (consort d'Ishtar), Osiris, Crist, i Odín, que es van penjar cap per avall durant nou dies i nits per tal d'assolir la saviesa. Menys coneguda és la història de Shemihaza, un dels àngels anomenats caiguts, que es va enamorar d'una dona mortal, Ishtahar. Després de Shemihaza va revelar el veritable nom de Déu per a ella, Déu el va empresonar a Orió, penjat cap per avall, per tota l'eternitat.
Shemihaza © 2010 C Conway
En termes de desenvolupament personal, El Penjat es mostra com un iniciat, igual que Odín, penjant com un sacrifici per al creixement en el nou món que ara habita. Ella ha de tenir la força de la ment a volar a la cara de la convenció, o ella no pot avançar més. Com iniciat, també cal ser capaç de renunciar al caos i el desconegut.
XIII -. La capacitat de la mort de l'iniciat per lliurar-se a allò desconegut es prova al seu final a la carta de la Mort. No és la mort física, però el misteri iniciarà molt sovint ha de viure a través de soliltude en la foscor total durant diversos dies. Al final d'aquest temps que sorgiria a partir de la tomba, va canviar profundament. Tot canvi important en les nostres vides significa una mort de diverses classes, cada vegada que acabem una relació, canviar de feina, la casa de canvi - fins al final del dia o un any - implica una petita mort. Però sense aquestes morts, ens estanquem.
En termes arquetípics, la mort ocupa un lloc preeminent: una destinació ineludible. En moltes tradicions ens trobem amb un riu sobre el qual les ànimes passen a la propera vida. En la mitologia grega el barquer Caront, les files dels morts, més de la llacuna Estígia, mentre que a Egipte el vaixell va ser guiat per Anubis, el déu amb cap de xacal del embalsamament. En la mitologia romana i cèltica, la deessa Isis i Ceridwen estaven a càrrec d'aquest vaixell estrany a tot arreu.
Anubis
XIV - La Temprança L'última de les virtuts que apareixen obertament en els Arcans Majors .. La xifra pot ser identificat amb Aquari, el aiguader, o amb Ganimedes que es va convertir en coper dels déus, la reposició del nèctar de la immortalitat, quan van començar a escassejar. La temprança és avui dia representa com angelical, la seva capacitat alquímica: abocar un got a un altre, una qualitat amb una altra per fer una tercera, una síntesi dels dos: l'aigua en vi, el plom en or, fosc cap a la llum.
En termes d'auto-desenvolupament, la temprança és l'equilibri interior i profund de l'interior a exterior, el primer indici de la integració que culmina a El Mundo. És l'habilitat per moderar les emocions inconscients amb la raó conscient, per equilibrar la reacció irracional, infantil, amb el processament d'un adult. Aquesta capacitat es provarà plenament en l'etapa següent al llarg del camí.
XV - El Diable. Veiem l'arquetip del Diable en nombrosos déus antics. En efecte, com Paul Huson assenyala en el llibre d'imatges del diable, els déus d'una religió morta sovint es converteixen en els dimonis de la següent. Pa, Baphomet, Cernunnos, Satanàs, es combinen per donar-nos la imatge que veiem en el Tarot. És significatiu que molts d'ells eren déus de la fertilitat, com El Diable és sobre els nostres desitjos més foscos: la cobdícia, la perversió sexual, l'enveja, l'obsessió - i la por unit a aquests sentiments. Això és el que CG Jung va cridar l'ombra - tot el que ens sembla inacceptable en nosaltres mateixos i per reprimir a la nostra consciència. El Iniciat ha de reconèixer i integrar aquestes coses ombra.
La targeta ens recorda que el diable no existeix - encara que no com un agent extern, no com un àngel fosc que ens tempta, ens lliga, ens obliga a fer coses que mai se li ocorreria ("el diable em va fer fer-ho"). Però el diable és dins nostre. Al projectar la nostra ombra no desitjat en els altres, i després actuar en base a aquesta percepció distorsionada, nosaltres mateixos vam crear el mal. El diable ens recorda que cada un de nosaltres és capaç dels pitjors excessos, de, l'arrogància i la cobdícia l'enveja i l'assassinat. Si pensem que estem exempts, ens estem enganyant.
No obstant això, el diable també té una promesa de la redempció. Com l'iniciat, si reconeixem el nostre costat fosc, i treballar amb ell quan el trobem, es converteix en el nostre mestre. Això requereix coratge i l'honestedat, la capacitat de veure la foscor i no negar o projectar-la sobre el món exterior. En el seu lloc, dibuixar, escriure a la mateixa, el diàleg amb ell, s'expressen a través del seu cos oa través d'una història. Després demani el que vol de tu. En general, vol el reconeixement, acceptació, i després la voluntat de canviar i créixer.
XVI - La Torre Certs esdeveniments, tant personals com externs, són tan catastròfica només pot estar aturat, tremolant, i esperar que la caiguda d'espera per esborrar. Hiroshima va ser un esdeveniment; 11/09 altre. Tots dos poden ser vistos com diabòlica o divina, segons el nostre punt de vista, però la magnitud de cada un fa que sigui impossible continuar la vida com abans. Podem tornar sobre les passes que vàreu allà, però no hi ha marxa enrere. No obstant això, la destrucció no és del tot negatiu. A mesura que els rajos, per un segon que veiem la Divinitat en tota la seva magnitud. Tot i que el vell món s'ensorra, un nou món que neix.
Com arquetip, la Torre es tracta d'arrogància. És possible que ens recorden a la Torre de Babel, l'Atlàntida o fins i tot Sodoma i Gomorra. Per ara, l'iniciat de les fundacions ha de ser prou ferma com per suportar les tempestes i la destrucció del món exterior, no importa el apocalíptic. Tot i que el nostre món pot ser destruïda en un moment, podem reconstruir. Un món nou pot sortir de l'edat.
En termes d'auto-desenvolupament, aquesta carta es refereix a la purificació a través de la pèrdua, i la capacitat de suportar les pitjors tempestes. Quan arribem a aquest nivell de consciència, és possible que la voluntat de simplificació, desafiant les estructures rígides i antiquades o processos de pensament. El pern còsmica des del blau no és cosa per la qual es pot preparar, però en el camí d'aquesta selecció és essencial.
XVII - La Estrella. L'estrella que ens dóna el reconeixement real de fins on hem arribat. Sortim des de la profunditat de l'inconscient a la llum de les estrelles. Ara experimentem una visió de totalitat, un coneixement gnòstic profund de l'eternitat i la renovació. Aquesta és la certesa profunda interior que ve quan per fi ens trobem connectats al Centre místic. Ens convertim en un canal d'energia divina manifestada en la terra.
Cosmologia medieval
L'estrella és sobre l'esperança:. La llum que se'ns cridi a recordar que vam néixer per ser vista arquetípic, t protagonitza assenyalar el camí a la il · luminació Ells són vistos com a éssers lluminosos celestes amb la capacitat per dur a casa i la il · luminació .. La història de l'estrella de Betlem i els Reis Mags d'Orient, és ben coneguda. Altres històries expliquen com les estrelles es van formar: els grecs, per exemple, veure les constel · lacions com conscient, conscient de si mateix dóna dret que s'allotjava a la cúpula del cel. El tità Atles equilibrat aquest enorme cúpula sobre les seves espatlles, el canvi quan el pes es va fer massa gran, el que va provocar que les estrelles surten i es posen.
En termes d'auto-desenvolupament, l'iniciat ara té una connexió constant amb l'Ésser Superior, aquesta part de nosaltres que és conscient que és diví. Necessitem assegurar-nos que les nostres ments estan obertes, el que reflecteix que la llum interior que permet que els problemes es resoldrien amb facilitat i gràcia. Pensi en el seu somni més elevat - hi ha coses que cal fer a la vida? Els miracles ocorren cada dia, encara que sovint no els noti.
XVIII - La Lluna. Igual que La Estrella, la Lluna ha estat objecte d'admiració, el ritual i la història des que els humans per primera vegada sensible. Des dels temps neolítics de la Lluna va ser vist generalment com la Gran Mare de múltiples facetes - Lluna nova (de soltera - Persèfone, la Diana Caçadora, Artemis), la Lluna plena (Mare - Demèter, Isis, Astarté) i, finalment, la lluna fosca (la Bruixa - Hécate, fosca Ereshkigal, Juno). Fins i tot avui en dia ens inclinem a la influència de la lluna: marquem el seu pas de la foscor a ple, mentre que el mar es mou al seu pas, mentre que amb seny se sap que es tornen encara més pertorbat per la lluna plena.
Així, la Lluna del Tarot porta dos aspectes clars i foscos de la Deessa. El cranc o llagosta sortint de la piscina es refereix a la foscor de la lluna. En aquesta manera ens trobem amb Hécate, un psicopompo que guia l'ànima a través de l'inframundo. A mesura que la marxa, ens hem trobat amb la mort ja, però aquest és l'encreuament entre el seny i la bogeria - un viatge de vida a través dels inferns. Els xamans, artistes i altres persones que busquen poden creuar aquesta frontera, però sempre hi ha un risc que no tornarà intacte. Els hospitals són plens de persones que han perdut el seu camí en aquest regne ambivalent, il · lusòria.
Hécate
La Lluna és al voltant d'un fracàs dels nervis, la il · lusió o l'engany. Moltes vegades ens pot portar per sentiments de grandesa, la paranoia, la megalomania o si ens fixem en el nivell de marea que hem assolit. El repte d'aquest arquetip no és oblidar-nos de nosaltres mateixos del tot, en les aigües del Leteu, però, d'alguna manera, recorda el camí de tornada.
XIX -. El Sol I ara la nit acaba i fa sol, com ho ha fet des de les albors del temps. L'arquetip del sol està a punt de llum, calor, vida. Dawn és sobre el naixement, un nou començament, al migdia és la calor, el creixement, la collita, la nit és l'ombra cada vegada més gran, marciment, l'arribada de la nit, la mort. La imatge del tarot mostra als bessons solars ballant sota la llum del sol de migdia, a l'abric dels seus raigs ardents dins d'un jardí circular. Els bessons solars es troben en una sèrie de mites i són salvadors potencials.
Per ara l'iniciat es troba en un estat de gràcia. Les inundacions de la llum en, nosaltres - els sol · licitants de ferm en el camí - es transfiguren i es renova. A partir d'ara que la calor, que eleven la consciència, no ens deixarà per molt temps - tot i ser humans, podem tenir moments en què perdem la seguretat, la connexió. No obstant això, la nostra visió és tan clar ara que res quedarà atrapats entre nosaltres i la llum.
XX - Sentència. La imatge aquí és principalment cristiana - el Judici Final, quan les ànimes dels morts es van reunir i van decidir la seva destinació final. L'home i la dona en la imatge són les ànimes bessones a Sol, que es cultiva a l'edat adulta, amb el seu fill diví. La trompeta és la crida a una nova vida, els vels entre els mons dels ascensors i hem estat redimits. Totes les velles polaritats s'han resolt, el nen que representa la nostra nova consciència unificada. Arquetípic, el nen diví s'entén com el naixement de la nova consciència. Els mites de tot el món parlen d'un nen brillant, la seva mirada ondulant ple de saviesa i compassió, que ve a portar la salvació.
Judici marca la propera finalització de la jornada: el renaixement, la reunificació de l'ànima. En la teràpia junguiana això podria aparèixer en els somnis com una crida dels àngels, la 'perla sense preu', el tresor recuperat, en termes alquímics, és la pedra filosofal, la 'perla sense preu'.
XXI - El Món. La culminació de la jornada: l'ànima plenament - el nen diví crescut fins a l'edat adulta. Aquest és l'Anima Mundi, on homes i dones, foscor i llum, interior i exterior, estan integrats en la unitat, una síntesi de la bellesa i la finalització. La ballarina - TS Eliot, a qui anomena el "punt quiet del cercle de gir", és androgin, s / ell és el coniunctio, el matrimoni místic de la matèria, la ment i l'esperit que és l'objectiu últim dels alquimistes. Aquí ens movem més enllà de les limitacions de la forma en un estat etern de la gràcia - d'amor actiu i receptiu. És alhora un final i un començament.
L'arquetip d'aquest ésser temible és alquímia: gravats d'alquímia medieval, sumats mostren el ser com el resultat final de la Gran Obra. Una vegada que l'alquimista s'havia assolit aquest nivell d'entesa, que es reflecteix en la seva obra alquímica per la capacitat de convertir plom en or.
0 -. El Boig I encara que ara hi ha una última etapa en el viatge. Com diu Eliot,
No cessarem d'explorar
I el final de tota la nostra exploració
Serà arribar al punt de partida
I conèixer el lloc per primera vegada.
Aquest és el savi boig: l'individu - i la pròpia humanitat - llest per a la següent etapa de la seva evolució en un ésser molt més evolucionat. A les ànimes fenomenals pocs han arribat a aquest estat - Buda, Crist ressuscitat, potser Gandhi i Mandela, un selecte pocs!
Arquetípic, el Boig Sant és vist en moltes tradicions. Ha transcendit la realitat física - tots els béns del món no signifiquen res per a ell. La seva visió és humà, savi i el numinós. Ell és zero: No-res i el Tot a la vegada. Finalment, a través del buit impossible de conèixer, l'ànima futura abasta temps i la matèria que es posen de manifest una vegada més, i el cicle comença de nou.
I, potser, podem pensar en això no com un cercle tancat, sinó com una espiral, on el cap i el començament de cada cicle no compleixen, però tornar a començar en un nivell superior.
Popularitat: 18% [ ? ]
